于诸
简体于诸
繁体于諸
拼音yú zhū![]()
注音ㄩˊ ㄓㄨ
结构AB式
字数2字词语
拆字解意
于
yú，(1) 介词（➊在，如“生于北京”；➋到，如“荣誉归于老师”；➌对，如“勤于学习”；➍向，如“出于自愿”；➎给，如“问道于盲”；➏自，从，如“取之于民”；➐表比较，如“重于泰山”；➑表被动，如“限于水平”）。(2) 后缀（➊在形容词后，如“疏于防范”；➋在动词后，如“属于未来）。(3) 姓。
诸
zhū，(1) 众，许多。【组词】：诸位。诸君。诸侯。(2) “之于”或“之乎”的合音。【例句】：投诸渤海之尾。(3) 犹“之”。【例句】：“能事诸乎？”。(4) 犹“于”。【例句】：“宋人事资章甫适诸越”。(5) 语助，无实在意义。【例句】：“日居月诸，照临下土”。(6) 姓。
基本含义
于，表示在；诸，表示众多。于诸意为在众多之中。于诸的意思
于诸
1. 安置。《公羊传·哀公六年》：“景公死而舍立，陈乞使人迎阳生于诸其家。”何休注：“于诸，置也，齐人语也。”一说“诸”语中助词，见刘淇《助字辨略》卷一。
于诸 引证解释
⒈ 安置。一说“诸”语中助词，见 刘淇 《助字辨略》卷一。
引《公羊传·哀公六年》：“景公 死而 舍 立， 陈乞 使人迎 阳生 于诸其家。”
何休 注：“于诸，置也， 齐 人语也。”
于诸的关联词语及解释
- 1. 七谛释义：七谛指七种真实之理。即：爱味谛，又作味谛、爱实，乃集谛之理，指于诸有漏法能生爱心，实为生死流转之因。
- 2. 不常释义：⒈不固定。《书·伊训》：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”孔 传：“天之祸福惟善恶所在，不常在一家。”汉 张衡《西京赋》：“不常厥土，盘庚 作誥。”南朝 梁 刘勰《文心雕龙·比兴》：“夫比之为义，取类不常：或喻於声，或方於貌，或拟於心，或譬於事。”⒉异常；反常。《晏子春秋·谏下十三》：“作服不常，以笑诸侯。”吴则虞 集释引 苏舆 云：“言作不常之服，以为笑于诸侯。”元 元怀《拊掌录》：“画人物不常，鸟或四足，兽或两翼，人或儒冠而僧衣。”⒊不平凡；卓越。晋 陶潜《搜神后记》卷四：“夜梦一女，年
- 3. 乡饮酒礼释义：亦称“乡饮酒”。周 代乡学三年业成大比，考其德行道艺优异者，荐于诸侯。将行之时，由乡大夫设酒宴以宾礼相待，谓之“乡饮酒礼”。历朝沿用，亦指地方官按时在儒学举行的一种敬老仪式。《仪礼·乡饮酒礼》贾公彦 疏引 汉 郑玄《三礼目录》：“诸侯之乡大夫三年大比，献贤者能於其君，以宾礼待之，与之饮酒。於五礼属嘉礼。”唐 韩愈《张君墓志铭》：“﹝ 张署 ﹞使通经吏与诸生之旁大郡，学乡饮酒、丧、婚礼。”清 冯桂芬《杜年丈七十寿序》：“有 三代 之制，歷 汉 迄今莫之或废者，乡饮酒礼其一也。今制孟春望日，孟冬朔日举行於府厅
- 4. 于诸释义：安置。《公羊传·哀公六年》：“景公 死而 舍 立，陈乞 使人迎 阳生 于诸其家。”何休 注：“于诸，置也，齐 人语也。”一说“诸”语中助词，见 刘淇《助字辨略》卷一。
- 5. 传食释义：辗转受人供养。《孟子·滕文公下》：“后车数十乘，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？”《西京杂记》卷二：“娄护、丰辩 传食五侯间，各得其懽心，竞致奇膳。”元 辛文房《唐才子传·罗隐》：“自以当得大用，而一第落落，传食诸侯，因人成事，深怨王室。”《明史·艾万年传》：“暮 楚 朝 秦，传食中土，以剽掠为生。”章炳麟《箴新党论》：“藩镇日强，自帝其部，非传食幕府，则不足以钓名。”一说传读zhuàn，为客舍之意。传食，谓止息于诸侯客馆而受其饮食。参阅 清 焦循《孟子正义》。
- 6. 伯氏释义：⒈长兄。《诗·小雅·何人斯》：“伯氏吹壎，仲氏吹篪。”高亨 注：“伯氏，大哥。”唐 韩愈《复志赋》：“常岁行之未復兮，从伯氏以南迁。”⒉长子。《国语·晋语一》：“伯氏不出，奚齐 在庙，子盍图乎！”韦昭 注：“伯氏为 申生。伯氏，犹言长子也。”⒊伯父。《左传·昭公十五年》：“王曰：‘伯氏，诸侯皆有以镇抚王室，晋 独无有，何也？’……叔父 唐叔，成王 之母弟也。”杨伯峻 注：“周王 于诸侯，同姓者，无论行辈，俱称伯父或叔父。”
- 7. 作牧释义：⒈畜牧，放牧。 ⒉周代，侯伯有功德者，加命为州长，得专征伐于诸侯，谓“作牧”。⒊泛指担任州郡地方长官。
- 8. 列士释义：⒈即元士。古称天子之上士。别于诸侯之士。一说，古时上士、中士和下士的统称。《春秋·哀公十一年》：“王及列士皆有馈餎。”《国语·鲁语下》：“列士之妻加之以朝服。”清 方苞《读邶鄘至曹桧十一国风》：“盖古者自公卿至於列士，职以诗献。”⒉有名望的人。《管子·君臣下》：“布法出宪，而贤人列士尽归功能於上矣。”《荀子·大略》：“子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”⒊烈士。有志于建功立业之士。明 陈继儒《珍珠船》卷二：“要离 古列士，伯鸞 清高，可令相近。”鲁迅《＜朝花夕拾＞后记》：“汉 朝人……多
- 9. 告朔释义：⒈周 制，天子于每年季冬把第二年的历书颁发给诸侯，叫“告朔”。《周礼·春官·大史》：“颁告朔于邦国。”郑玄 注：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。郑司农 云：‘……以十二月朔，布告天下诸侯。’”《穀梁传·文公十六年》：“天子告朔于诸侯。”《大戴礼记·用兵》：“夏桀、商紂 羸暴於天下……不告朔於诸侯。”⒉指诸侯于每月朔日（阴历初一）行告庙听政之礼。《左传·文公六年》：“闰月不告朔，非礼也。”杜预 注：“经称‘告月’，传称‘告朔’，明‘告月’必以朔。”⒊泛指于朔日祭祀鬼神。明 阎尔梅《
- 10. 声名狼藉释义：《史记·蒙恬列传》司马贞索隐：“言其恶声狼藉，布于诸国。” 后用声名狼藉形容人的名声坏到了不可收拾的地步。狼藉（jí）：乱七八糟。
- 11. 备酒浆释义：古代谓纳女于诸侯为夫人。 参见“备百姓”。
- 12. 奸命释义：亦作“姦命”。违命。《左传·僖公二十八年》：“城濮 之战，晋 中军风于泽，亡大旆之左旃。祁瞒 奸命，司马杀之，以徇于诸侯。”杜预 注：“掌此三事而不脩，为奸军令。”陆德明 释文：“奸，音干。”《新唐书·史孝章传》：“宪诚 得 魏，迁士曹参军。孝章 见父（宪诚）数奸命，内非之。”明 谢肇淛《五杂俎·地部一》：“元 时亦输粟以供 上都，其后兼之海运，然当羣众姦命之时，烽烟四起，运道梗絶，惟有束手就困耳。”
- 13. 如理问记释义：如理问记佛教术语，瑜伽八十八卷十六页云：复次由五种相，于诸行中，如理问记。
- 14. 定风波释义：⒈唐教坊曲，后用为词牌名。以五代欧阳炯所作为正格。双调六十二字，平韵仄韵互用。又名《定风流》、《定风波令》、《醉琼枝》。⒉曲牌名。用于诸宫调及南曲。
- 15. 庶吉士释义：明、清 官名。明 初有六科庶吉士。洪武 十八年使进士观政于诸司，练习办事。其在翰林院、承敕监等近衙门者，采《书》“庶常吉士”之义，俱改称为庶吉士。永乐 后专属翰林院，选进士文学优等及善书者为之。三年后举行考试，成绩优良者分别授以编修、检讨等职；其余则为给事中、御史，或出为州县官，谓之“散馆”。明 代重翰林，天顺 后非翰林不入阁，因而庶吉士始进之时，已群目为储相。清 沿 明 制，于翰林院设庶常馆，掌教习庶吉士事。庶吉士又通称“庶常”。参阅 清 福格《听雨丛谈》卷六。参见“庶常”。
- 16. 开劫度人释义：道教谓 元始天尊 每至天地初开，授诸仙以秘道，称开劫度人。诸仙依次相授，最后授于世人。《隋书·经籍志四》：“道经者，云有 元始天尊，生於太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以説天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为 天尊 之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在 穷桑 之野，授以祕道，谓之开劫度人。”亦省称“开劫”。《隋书·经籍志四》：“天尊 之开劫也，乃命 天真皇人，改囀天音而辩析之。自 天真 以下，至于诸仙，展转节级，以次相授，诸仙得之，始授世人。然以 天尊 经歷年载，始一开劫，受法之人
- 17. 弃信释义：失信；违背信义。《左传·成公六年》：“説 欲袭 卫 …… 伯宗 曰：‘不可。卫 唯信 晋，故师在其郊而不设备，若袭之，是弃信也。’”《史记·刺客列传》：“夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。”宋 叶适《华文阁待制知庐州钱公墓志铭》：“贼虽蚁聚，而弃信残酷，驱胁远来，下莫顺听。”
- 18. 我痴释义：佛学术语，为四根本烦恼之一，痴是无明的意思，于诸事理迷闇为性。
- 19. 损益门释义：佛教术语，瑜伽九卷四页云：损益门者：谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。
- 20. 日御释义：⒈古代掌记天象历数之官。《左传·桓公十七年》：“天子有日官，诸侯有日御……日御不失日，以授百官于朝。”杨伯峻 注：“天子之日官定历以颁于诸侯，诸侯之日御奉之以授百官。”唐 张说《和张监观赦》：“日御临双闕，天街儼百神。”⒉古代神话中为太阳驾车的神，名 羲和。御，通“驭”。《楚辞·离骚》“吾令 羲和 弭节兮”汉 王逸 注：“羲和，日御也。”南朝 宋 颜延之《赤槿颂》：“日御北至，夏德南宣。”南朝 梁 沉约《梁甫吟》：“龙驾有驰策，日御不停阴。”⒊指太阳。隋 江总《芳林园天渊池铭》：“晓川漾碧，如日御之在河
于诸是什么意思 于诸读音 怎么读 于诸，拼音是yú zhū，于诸的意思 近义词 反义词 用于诸造句子