归论 [guī lùn]
1. 谓议论之所归结。
归论 引证解释
⒈ 谓议论之所归结。 《韩诗外传》卷五:“夫‘六经’之策,皆归论汲汲,盖取之乎《关雎》。
引《关雎》之事大矣哉!”
归论的关联词语及解释
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一绳释义:⒈一根绳索。汉 严遵《道德指归论》:“胎之新乳也,一绳制之;及其为牡也,罗网不能禁也。”《后汉书·徐稺传》:“大树将颠,非一绳所维,何为栖栖不遑寧处?”《新唐书·王重荣传》:“珂 恃 太原 侮慢我,尔持一绳缚之。”⒉犹一行。清 黄景仁《清平乐·河间晓发》词:“茅檐士銼,著箇凄凉我,替戾声催装上驮,冷雁一绳先过。”清 吴蔚光《齐天乐·雁》词:“西风不管,共衰柳寒鸦,一绳吹乱。”⒊清 代计算田亩的一种单位。《清文献通考·田赋五》:“顺治 元年设立官庄,是时近畿百姓带地来投,设为纳银庄头,愿领入官地亩者,亦为
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分层理论释义:数理逻辑中递归论的一部分。
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化流释义:德化传布。汉 严遵《道德指归论·大成若缺篇》:“则天之心,顺地之意,政举化流,如日之光。”《汉书·谷永传》:“无敖戏骄恣之过,则左右肃艾,羣僚仰法,化流四方。”《后汉书·和帝纪》:“元首不明,化流无良,政失於民,讁见於天。”《资治通鉴·唐玄宗开元十九年》:“吐蕃 聋昧顽嚚,久叛新服,因其有请,赐以《诗》《书》,庶使之渐陶声教,化流无外。”
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智僞释义:智巧伪行。《文子·上礼》:“各欲行其智伪,以容於世,而失大宗之本。”汉 严遵《道德指归论·治大国》:“民如胎鷇,主如赤子,智伪无因而生,巧故无由而起。”
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柔毳释义:⒈柔软的皮毛。南朝 宋 谢庄《谢赐貂裘表》:“匭发衽开,玄华有曜。靡毫柔毳,黯鑑自凝。”⒉软弱,不坚强。《文子·道原》:“志弱者柔毳安静,藏於不取,行於不能,澹然无为。”汉 严遵《道德指归论·其安易持》:“及至人君失道,大臣怨懟,邻国不市,百官衰废,祸患已生,小弱柔毳。”
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槃积固畜释义:广积厚蓄。 汉 严遵《道德指归论·天下有始篇》:“復归其内,神明不耗,槃积固畜,不敢以为。”
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相参释义:⒈亦作“相叅”。相互参证。《墨子·号令》:“遣他候,奉资之如前候,反,相参审信,厚赐之。”汉 严遵《道德指归论·以正治国》:“兵德相保,法在中央,法数相叅,故能大通。”⒉参加。汉 董仲舒《春秋繁露·官制象天》:“每一选有三人,三四十二,十二臣相参,而事治行矣。”《后汉书·胡广传》:“明詔既许,復令臣等得与相参。”⒊亦作“相叅”。相互参错;间隔。南朝 梁 刘勰《文心雕龙·定势》:“虽復契会相参,节文互杂,譬五色之锦,各以本采为地矣。”《资治通鉴·周赧王三十二年》:“﹝ 卫嗣君 ﹞又爱 泄姬,重 如耳,而恐
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称伯释义:做霸主。伯,通“霸”。《史记·燕召公世家》:“襄公 二十六年,晋文公 为 践土 之会,称伯。”汉 严遵《道德指归论·上德不德》:“或廓然昭昭而称王,或远通参差而称伯。”
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芒洋释义:⒈亦作“茫洋”。亦作“芒羊”。遨游驰骋、行动自如貌。汉 严遵《道德指归论·圣人无常心》:“当此之时,溷沉太虚,霑溺至和,民忘心意,芒洋浮游,失其所恶,而获其所求。”唐 韩愈《杂说》之一:“龙乘是气,茫洋穷乎玄间。”唐 刘禹锡《唐故宣歙池等州都团练观察处置使王公神道碑》:“今夫以文学芒洋当世者,谁如 华卿,庸自弃邪?”⒉辽阔无边貌。唐 柳宗元《与吕道州论<非国语>书》:“其言本儒术,则迂迴茫洋,而不知其适。”明 高启《槎轩记》:“或乘洪涛,东入於海,茫洋浩汗,莫得知其所极。”清 方苞《与吕宗华书》:“是书卷
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言讷释义:亦作“言纳”。说话迟钝不流畅。语出《论语·里仁》:“君子欲訥於言而敏於行。”邢昺 疏:“訥,迟钝也;敏,疾也,言君子但欲迟钝於言敏捷於行,恶时人行不副言也。”汉 严遵《道德指归论·天下谓我》:“容疏言纳,貌朴而鄙。”唐 韩愈《上考功崔虞部书》:“欲学为佞,则患言訥词直,卒事不成。”唐 柳宗元《上权德舆补阙温卷决进退启》:“色平气柔,言訥性鲁。”
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面理释义:⒈脸上皮肤的纹理。汉 严遵 《道德指归论·善建》:“肌肤润泽,面理有光。”⒉方言。当面评理。楚剧《葛麻》第二场:“你是个读书人,你就与他面理,他有来言,你有去语嘛!”
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风起释义:⒈风刮起来。晋 陆机《豪士赋》序:“是以事穷运尽,必於颠仆;风起尘合,而祸至常酷也。”唐 杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》诗:“风起春灯乱,江 鸣夜雨悬。”《清平山堂话本·西湖三塔记》:“风起时,有千尺翻头浪。”⒉比喻事物的兴起。《史记·淮阴侯列传》:“天下初发难也,俊雄豪桀建号壹呼,天下之士云合雾集,鱼鳞襍遝,熛至风起。”汉 严遵《道德指归论·万物之奥》:“海内之士,响应风起;俊雄英豪,辐至蜂止。”《汉书·息夫躬传》:“如使狂夫嘄謼於东崖,匈奴 饮马於 渭水,边竟雷动,四野风起。”